这个问题，实际上还要更直白，对道德和人类本能的拷问也更深入，但却没有后来的电车难题那么出名。仔细想来，可能是这个问题过于美式，大家首先都去质疑原住民算不算人，导致无法触发这个宗教悖论了
“我感觉，蛮族的社会过于原始、落后，脱离了宗教和教会，就什么都干不好。所以，哪怕他们试图以人为核心，反对神学，建立新的理论体系，结果也不过是换了个壳子而已。”他想了想，说道。
“他们用来反对教会专制的，是另一种教会的、更恐怖无序的专制；用来反对神学的，是另一种神学；连反对压迫妇女、试图推翻亚圣理论，用的也不过是性别互换的亚里士多德哲学和原罪理论。上千年了，他们就根本没有挑出这个圈子的本事。”
“而蛮族也因此根本无法完成以人为本，以实用为核心的理论构建。因为他们在定义道德的时候，就算有意以人为中心，构建新的道德体系，也无法在进行道德评定的时候，完全回避神的问题。就像代替神对人的灵魂进行评定，始终会被大家下意识地认定为不道德——只要参与者还在想保持道德，就避免不了这种拷问。”
“这样啊”他分析的好像太复杂，脱欢没怎么懂。
“这个逻辑推导，记不记也无所谓，知道这个结论就行了。”郭康说：“只要是这类的话术，都是蛮族基于宗教逻辑，搞出来的奇怪结果。”
“有一些指责和抱怨，就是蛮族语境下才能听得懂的。”他举例道：“比如，有人可能指责你随便评定和定义别人。但人本来就是由生物本能和社会性两方面构成的，加入社会中就一定会被被人评价和定义，所以这个说法就显得没什么意义。但是，从神学角度看，凡人确实不应该这么做，因为真正能定义人和审判人的，只有天父——你看，这就容易理解了。”
“我还是觉得奇怪。”脱欢表示：“总觉得，还是远离这些宗教疯子比较好。”
“哎，所以说你就是太实际了，理解不了才正常。”郭康耸耸肩：“给你举个例子，你都能想到努尔哈赤去”
“算了，这些事情我来做就行。我现在筹划的，也是怎么矫正这个问题。”
“那得打破他们长期以来的习惯思维，很麻烦吧。”脱欢说。
“不止是打破。”郭康摇摇头：“光打破，是没有用的，甚至反而更加危险。因为蛮族只有宗教带来的道德准则，所以，除非能新建一套完善的体系，否则，反对和打破宗教，并不见
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》第三十章 这也是天兄教诲的一个侧面