经过长期的发展，北魏佛教已经非常昌盛，但是此时还没有唐代宗派的概念。
比如王惠所献的佛像，被供奉在皇家佛寺的菩提流支从天竺带来了梵文经典十地经论，在翻译这份经典的基础上，占据了北魏佛法统治地位的“地论派”出现了。
如今洛阳的佛寺，所持的都是“地论派”的佛法基础。
“地论派”主张的是三空义，即“人法我空”，“因缘法体空”，“真如佛性空”，这一套理论别说是普通百姓，就是信仰佛学的北魏高层，能够理解其真意的都不多。
这还是在文学水平和识字率都冠绝整个北地的神都洛阳，在北魏其他地区更是可想而知。
所以在地方上，大量教派和原本的会道门结合，形成了各种地方性的教派。
这些教派在汉末可以是黄巾道，在晋朝可以是五斗米道，在北魏也可以是佛教诸宗。
大乘教就是其中之一，而且是在历史上留下名号的那种。
苏泽回忆自己知道的历史，大乘教是在邺城附近的华北地区传播广泛的教派，其主张以“杀”来证佛，杀一人证一持菩萨，杀百人证百持菩萨。
又以弥勒佛为未来佛，提出新佛出世的口号，号召信徒奉献自己，在新佛的世界占据一份地位。
这一点倒是和“苍天已死，黄天当立”的口号也差不多，老黄巾道了。
这一套就连后世也屡试不爽，世界各地都有所谓“末世派”和“新世界派”的存在，利用这种理论来招募信徒。
而历史上大乘教的首领法庆，就在北地掀起了大乘教叛乱，这一次叛乱虽然最终被平定，但是北魏朝堂也因此元气大伤，后来再掀起六镇之乱的时候，北魏朝堂已经无力再用禁军的力量压制了，只能依靠尔朱荣这一类地方上的酋长军阀了。
算算时间，法庆的大乘教叛乱就快要开始了，派遣信徒潜入到洛阳搞事情也是正常的。
那刺杀胡太后的事件中，有大乘教的影子也正常了。
苏泽将线索逐步串联起来，更是觉得这场刺杀当朝太后的水实在是太深了。
但是这伙大乘教的信徒盘踞在龙华寺，这倒是苏泽没有预料到的。
龙华寺距离建阳里很近，又是羽林虎贲供奉的寺庙，苏泽的街坊四邻，甚至苏玉瑶在遇到节日的时候都会去龙华寺进香祈福，这伙人藏在龙华寺中，都让苏泽感觉到不安。
如果他们真的在龙华寺搞事情