王世贞作为当世文坛之袖领，执天下士人之握持，举手投足之间都自带不小的话题度。
譬如此次开办文会的山庄，当初只是翻新重建，就在京城中热闹了好一阵。
去年王世贞入京，从顺天府手中购来一处庄园——顺天府前任府尹孙一正的不当得利，自然是要法拍的——钱穀、尤求亲自上门作画绘图；张南阳不远千里，前来为王世贞叠石造景；哪怕王世贞谢客不接，热情的士人，仍旧托人送来自己的诗词歌赋作贺，只是诗就多达五十余首。
翻新园林就有这等热闹，更何况是正儿八经的文会。
天方见亮。
一大早，便有大批士人、监生、骚客、老夫子、经学家陆陆续续赶来王世贞的弇山别苑。
官绅华贵的马车，高中与待中的士人，远道而来浓厚乡音，纷纷在弇州别苑碰撞交汇。
王世贞博综掌故，下逮书、画、词、曲、博、弈之属，无所不通，所办文会自然也有许多名目。
今日文会，以王世贞弇州山人四部稿中的诗、赋、文、说，四部为底，增添“经”部，便是今日文会的五处会场。
前四者以吟诗作对，赏析诗文为主——这是王世贞的主业，尤其给需要互相刷名望的士人所准备。
而后者的“经部”，则显然是辨析经典之用，其场馆入口处的立牌标题，赫然昭示了这一点。
定义良知的本体范畴暨探讨从不同本体角度认识世界的方式大明朝弇州学术研讨会
略显怪异的名字，欲进入场馆的宾客，无不驻足观望。
李三才与孙继皋见到这一行字，对视一眼，皱眉不已。
“探讨也就罢了，定义一词，未免有些狂妄了。”孙继皋不免摇头。
用词有些怪，但意思还是很浅显的。
本体，是实体之本源，物体之根基，乃是先于后天经验而存在的先天之属，是为先验。
而良知的本体，指的便是人之大本，人先天的属性所在。
就道德论道德，其中心问题首在其心性，这也是如今李贽与薛应旂争论不休的地方。
但王世贞一上来就用上定义二字，狂妄都是委婉来说的了。
李三才笑了笑：“弇州公气笼百代，意若无可一世，有这姿态才是情理之中。”
这次文会，最初佛门几个大寺还邀请王世贞，将会场放在寺庙中，欲提升一下其知名度。