，可对于一个后世人来说，随随便便看两本名著，基本就达到了这个阅读量，更别说还有多年的义务教育需要阅读的书籍。
因为制作竹简不易，古人写书还尽可能的缩略简写，这对于一个习惯于白话文阅读的现代人来说，简直就是折磨。
加上年代久远，有些书籍的刻字磨损严重，在守藏室的阅读体验并不好，很多神鬼的描写占据了大量的篇幅，虽然易承也不是不能接受，可那些明显就是神话传说编纂的故事，也太糊弄了。
什么东王公证见南不去，西王母证知北不游；什么穆王十七年，王西征，至昆仑丘，见西王母。其年西王母来朝，宾于昭宫；还有什么吉日甲子，天子宾于天宫，乃执白圭玄璧，见九天仙鸾，再拜受之.....
易承觉得自己不像是在史学著作，而是在看神话著作，这些记录历史的文字，极尽夸张的描写手法，让易承对几百年之后司马迁的人品都产生了一定怀疑。
写先秦史都这么随意，那司马迁他老人家随意创作杜撰一下，似乎也完全合情合理。
一连在守藏室看了十多天的书，易承竟然将守藏室的书籍看完了大半。
连他自己都不知道自己怎么会有这么大的毅力，可以看完这么多晦涩难懂的先秦历史。
看完这些竹简，易承并不是毫无收获，相反，他的收获很多，这些先秦的书籍中，提到张家的只有只言片语，可对于写到西戎和义渠的篇幅并不少。
从秦庄公到秦襄公，最后到秦孝公，秦国在中原诸侯眼中，一直是地处偏僻的蛮夷之地，而秦人确实与西戎游牧民族有着或多或少的联系，这些联系在秦国的历史记载中又有着千丝万缕的关系。
在秦国崛起的背后，义渠这个国家似乎占据了相当大的功劳，在这些竹简中，多次提到了义渠传来的发明技术，如窄袖服饰、缫丝技术、弩弓技术，还有各种建城、木工、雕刻等众多秦国之前没有的新事物。
而在这些竹简中，都记录着义渠乃是西戎蛮夷，以游牧为生，在易承的印象中，这世上的游牧民族，大多都不是什么创造者，而是掠夺者。
匈奴、鲜卑、蒙古、女真等等无一不是如此。
可这个义渠国，却处处透着喜欢研究科学技术的怪异行为，这让易承肯定了从商鞅处得到的情报。
义渠张家，很有可能是一个庞大的家族，从墨翟死前的说法来看，这个家族可得长生？这一点易承不太确定，倒是商鞅所说的