“我非常赞同左兄对于国家的论述。国家不应该是某一人、某一姓的国家，而是所有人的国家。在这个国家中，所有的人都应该只是因为分工而不同，而不该有高低尊卑之别。”
后营到了德州，下船，整队，进入山东。
黄宗羲的理论也越来越完善。
明末是一个理论大爆发的时代，同样也是一个荒芜的时代。
在这个时代要想团结人心，一个重要的概念必须普及。
那就是国家。
古人更习惯用民族、王朝、地域来划分彼此，而非国家。
而缺少了国家的概念，也会让许多更加先进的理论失去土壤。
这一路的讨论中，左梦庚最先灌输的，就是国家的观念。
对于这些人中之杰来说，国家的观念理解起来并不难，并且深为认可。
不过随后对于帝王的认知上，大家就产生了分歧。
最激进的茅元仪认为帝王乃是万恶之源，必须彻底废除才行。否则的话，人人的头顶有一尊神存在，那么百姓就永远都站不起来。
黄道周、党还醇则持不同意见。
他们认为，帝王还是有存在必要的。
作为国家领袖，可以起到引领民众、团结民心的作用。
一旦没有了帝王，那么偌大的一个国家将会人心涣散，各行其是，最终带来分裂。
左梦庚一开始也是坚定的去帝王派。
后世那么多的国家都废除了君主制，不也发展的好好的嘛。
但是在多日的沟通交流中，他也受到了许多的教育。
这毕竟不是一个全民都接受了先进教育的世界，绝大多数的民众完全没有权利认知。挣扎在生死边缘的百姓，更关心的还是自身的生存问题。
加上民智未启，倘若弄出太过于超前的东西，会超出这个时代的承受范围。
黄宗羲则是中间派，既觉得废除君王有道理，同样也认为保留君王很有必要。
经过细致的思考，黄宗羲对帝王进行了全新的阐述。
帝王作为一国之领袖，倘若尽职尽责，能够为全体民众谋福祉，那么理应得到敬重和拥戴。
除此之外，帝王并不应该表现的高人一等。
也就是说，帝王在保留作为国家元首的政治权力之外，不能有普天之下、莫非王土的神格。
这个折中