的精力，王照的“官话字母”，“桐城派”领袖吴汝沦、都在动摇汉字的地位。
但真正要对汉字实行毁灭性打击的是无ZF主义者。
无ZF主义诉求世界大同，主张消弭国家、民族和人我之间的界限。
而要实现世界大同，就要先统一文字。
1907年，忠国知识分子在法国巴黎和霓虹东京，分别成立了两个影响深远的无ZF主义团体，被称为“巴黎派”和“东京派”，这两派都宣称推广“世界语”，Esperanto.
语言是一个从野蛮到文明的进化过程，他们断定有些语言文字是原始野蛮时代的遗留，有些文字是人类文明进化的结果。
按照这一思路，他们认定汉字同古代波斯的楔形文字一样，属于野蛮文字。
不仅复杂难学，而且也不适合现代排版印刷，成为传播现代文明的一大障碍，早就应该彻底铲除。
吴稚晖说：“汉字之奇状诡态，千变万殊，辨认之困难，无论改易何状，总不能免。此乃关于根本上之拙劣。所以我辈亦认为迟早必废也。”
五四新文化运动的主要人物，如蔡元培、鲁迅、胡适等，都受无ZF主义影响，或具有无ZF倾向。
在语言观上，他们继承早期无政府者们对语言问题的看法，正是情理中的事。
提倡世界语也好，走拼音化道路也好，都是为了实现他们内心蕴藏的世界一体化冲动。
但是，世界一体化这个概念，早在2500多年前，他们要废的孔子就已经提出来了。
化用嗯时你所说的，他们想实现‘世界一体化’，推广‘世界语’，这是“天下大同”是儒家思想，
天下大同是孔子的理想，他讲“四海之内皆兄弟也”，
天下大同也是古代社会儒家治世的基本思想底框，“大同”是“仁”的最终归途。”
孟时的深入浅出和杨衣的旁征博引，让今年刚上初三的洛雨诗心神摇荡。
虽然她听的懵懵懂懂，但依稀好像有一颗种子落进了她的心里。
她妈妈则安静的坐在旁边，即便已经迟到，也没有如平常一样催她上学。
杨衣说：“嗯时说佛道儒三家是我们的文化的三大主干，那在你眼里它们分别代表什么，起什么作用。”
这道题其实有标准答案。
儒佛道分别在经国、修身和治心方面发挥不同的作用。